说到《九成宫醴泉铭》其实大家知道的这个还是挺给力的，现在很多人练书法，这个九成宫醴泉铭就是帖子，照着练的，但是也有人注意到了，这个九成宫醴泉铭的文化含义，话说这个九成宫醴泉铭的全文要是读出来也是非常的给力的，也可以知道当时这个社会的人是一些什么人，在干什么事情了，感兴趣的网友别错过了!
《唐九成宫醴泉铭》，作者魏徵(580—643)，字玄成，魏州曲城(今河北省巨鹿县)人，青年时曾为道士，后参加隋末李密领导的农民起义军起义失败后，投奔唐高祖李渊。唐太宗李世民继位后，魏徵成为重要辅臣，以直谏知名，官至左光禄大夫，封郑国公，拜太子大师，卒溢文贞。他是唐代著名的政治家和史学家。《醴泉铭》的书写者欧阳询(557—641)，字信本，潭州临湘(今湖南省长沙市.另据史料记载欧阳询祖籍山东，祖辈在湖南做官后居住湖南。)人。仕隋为大常博士，唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。他是著名的书法家，尤工于楷书，《宣和书谱》称：“询工书为翰墨之冠”，所书《醴泉铭》为其代表作之一。后人亦称他为欧阳率更。
“九成宫”遗址，在今陕西麟游县城西2.5公里，原为隋之“仁寿宫”，唐贞观五年(631)加以扩建，更名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。“九成”之意：“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”形容多层，高峻。“铭”，文体之一，多用韵语，如作山川、宫室、器物之铭前面多用散文叙述，然后是韵语铭文。《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年(632年，据今1377年。)夏历四月，全文叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观(图见篇尾)，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言宋曾巩在《九成宫酯泉铭·跋》中称：“九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志也”
[正文」九成宫醴泉①铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。维贞观(六)年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宫④，此则隋之仁寿宫也⑤。冠山抗殿6，绝壑为池7，跨水架楹(8)，分岩耸阙(9)，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛(10)，台榭参差;仰视则迢递百寻(11)，下临则峥嵘千仞(12)，珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极奢(13)，以人从欲(14)良足深尤(15)。至于炎景流金(16)，无郁蒸之气;微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也(17)。
〔注释〕：①醴泉：甘美的泉水。②秘书监：掌管朝廷图书典籍的长官，以少监为其副职。检校侍中：兼领门下省侍中，此为加官。唐代中央政府分中书、门下、尚书三省，门下省负责审诏署奏之事，其长官称“侍中”。“秘书监检校侍中’，即秘书监兼任门下省侍中。敕：皇帝旨意。钜鹿郡公：钜鹿为封地，郡公为爵号，位在国公之下，县公之上。③维;语气词，无义。④乎：于、在。⑤隋：隋文帝杨坚受封于随，公元581年灭北周，改随为隋，以为国号。6冠山抗殿：冠，覆盖。抗，举兴。(7)绝壑为池;绝，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宫外之护城河。(8楹：柱，实指桥柱。(9)分岩耸阙：分，开辟。岩，险峻之地。阙，在宫门外筑二台，在台上建楼观，中央阙而为道，故谓之阙。(10)栋宇胶葛：栋，屋之正中;宇，屋之四垂。栋宇，泛指房屋。胶葛：错杂貌。(11)迢递百寻：迢递，高远貌。寻，八尺为寻。(12)峥嵘千仞：峥嵘，高峻也。仞，八尺为仞。(13)穷泰;泰，侈也;穷泰，过度奢侈。(14)以：因。从：纵。(15)尤：责备。(16)炎景流金：炎景，暑天之酷热。流，熔化。(17)汉之甘泉不能尚也：甘泉，汉之甘泉宫，在陕西淳化县西北甘泉山，原为秦之离宫，汉武帝时增广之，周长十九里，作为避暑行宫。尚，加，超过。
(译文)贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池沼和护城河。跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双阙，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭参差交错;仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能灼云霞，其高峻能达日月。看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温;微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。
[正文]皇帝爰在弱冠①经营四方②逮乎立年③，抚临亿兆4;始以武功壹海内，终以文德怀远人5：东越青丘6，南逾丹徼7 ，皆献琛奉贽②重译来王9;西暨轮台10北拒玄阙11，并地列州县，人充编户12;气淑年和13，迩安远肃14，群生咸遂15灵贶毕臻16，虽藉二议之功17，终资一人之虑18。遗身利物19，栉风休雨，由姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊20，甚禹足之胼胝21，针石屡加22，腠理犹滞23。爰居京室24，每敝炎暑，群下请建离宫25，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，借十家之产26，深闭固拒，未肯俯从，以为隋氏旧宫，营于曩代27，，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循28，何必改作。于是斫雕为朴29，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥;玉砌接于土阶30，茅茨续于琼室31。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆32此所谓“至人无为，大圣不作”33，彼竭其力，我享其功者也。
〔注释〕：①爰在弱冠：爰，语首助词，无义。弱冠，20岁。按：唐太宗开始辅助其父起兵争天下，时年18岁，这里“弱冠”是概数。②经管四方：出自《诗.小雅.北山》。此地指从事策划和组织统一天下的活动。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30岁。按：唐太宗称帝时，年29岁，立年也为概数。4抚临亿兆：抚临，安抚并君临。亿兆：万万为亿，万亿为兆，此处指天下亿万百姓。5 终以文德怀运人：终，引申为后来。文德，文明道德。怀远人，怀念国家和民族。6青丘：传说之海外国名，泛指海外的蛮荒之地。7。丹徼：徼，边界，古代称南方的边疆为丹徼。8皆献琛奉贽，奉献珍宝以为晋见之礼。9重译来王：重译，经过不同语讲的辗转翻译，：形容来自很远的地方。王，朝见。10暨：抵，到。11玄阙：古代传说中的北方极远的地方。12编户：编入户籍的平民。13气淑年和：气淑，阴阳之气温和。年和，年景风调雨顺。14弥：近。15群生：一切生物。遂：各得其所。15灵贶：神灵降福。毕臻，都来。17二议：天地。18一人：指皇帝，即唐太宗。19遗：舍。20尧：传说中的远古圣君。腊：干肉。此指因风吹日晒使皮肤变得像干肉一样。21禹：传说中夏代的开国君主，他治水有大功。胼胝：指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。滞：停滞，此指血脉仍不通畅。24京室：王宝。即京都。25离宫：古人帝王于正式宫殿之外别建宫室，以便随时游处，谓之离宫。26十家：即十户。古代户籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。此处十家指户藉编制中的最小单位。27曩代，过去的年代。28因循：沿袭。29雕：文饰。朴：质朴。30玉砌：用玉砌成的阶，用以形容豪华的石阶。31茅茨：茅草屋顶，也指茅屋。琼室：用玉装饰成的房子，用以形容豪华的房屋。32后昆：后嗣子孙33至人无为，大圣大作：此二句引自《庄子.知北游》，(因圣人本原于天地的美德，而通达于万物的道理)故至德之人(表面上)没有什么作为，大圣不妄自制作。
〔译文〕：皇帝二十岁时，就从事策划和组织统一天下的活动，到了三十岁时，就做了亿万白姓的君主;开始是用武力统一中国，后来又以高度的文明道德使远方的国家和民族亲附：东边越过青丘，南边越过开徼，那些国家和民族都奉献珍宝以为晋见之礼，经过不同语种的;辗转翻译而来朝见;西到轮台，北抵玄阙，都并入版图而设置地方州县，把那里的人民编入户籍(受朝廷管辖);阴阳之气温和，年景风调雨顺，远近都和平肃敬，一切生物也各得其所，神灵都来降福，这虽然是凭借天地的功德，但毕竟要依靠皇帝一个人的谋略。(皇帝)舍身以利天下黎民，风里来雨里去，一心为百姓着想，忧国忧民积劳成疾，皮肤和尧帝一样变成了干肉的形态，手脚上结的趼子超过了大禹，虽经针刺石砭治疗，而血脉仍不通畅，住在京都，炎热的暑天往往使人疲困不堪，群臣请求另建(避暑)行宫，庶几可以疗养从而心旷神怡。圣天子爱护每一个黎民的劳力，痛惜民间户籍编制中最小单位的财货，坚决拒绝，不肯听从群臣的请求，提出隋代建筑的旧宫殿，是过去建造的，舍弃它感到可惜，毁掉它又会重新劳民伤财，应当沿袭既成的事实，又何必重新改作呢!于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，一再节俭，把原来过多奢华的部分去掉，把已经损坏的部分加以修正，使原来殿前红色石阶夹杂着沙砾，原来白色的墙壁夹杂着新涂的泥土;土阶与原有的玉砌相接，茅屋连着原有的琼室。仰看原有宫殿的壮丽，可吸取过去隋代由奢侈而败亡的教训，俯察今天修茸的求卑求俭，足以作为后嗣子孙的楷模，正提现了“至德之人(表面上)没有什么作为，大圣不妄自制作”的精神，他们竭尽全力(大兴土木)，其成果却使我安享了。
[正文]然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物①，既非人力所致。圣心怀之不忘2。粤③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宫，历览台观⑤，闲步西城之阴⑤，踌躇高阁之下7，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之8，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清苦镜，味甘如醴，南注丹霄之右9，东流度于双阙10;贯穿青琐11，萦带紫房12;激扬清波，涤荡暇秽;可以导养正性13，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭14，将玄泽于常流15，匪唯乾象之精16，盖亦坤灵之宝17。谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功18，得礼之宜19，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清20，下及太宁21，中及万灵22，则醴泉出”。《瑞应图》曰：王者纯和23，饮食不贡献，则醴泉出。饮之令人寿。《东观双记》曰：“光武中元元年24，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。然则神物之来25，实扶明圣26;既可蠲兹沉痼27，又将延彼遐龄。是以百辟卿士28，相趋动色29，我后固怀撝挹，推而弗有30，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，岂臣之未学所能丕显33?!但职在记言，属兹书事34，不可使国之盛美，有遗典策35敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰：
(注释) ：1本句第二字缺，全句句意不明。2圣心：尊称皇帝之心。3粤;语气词，无义。4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中国历史干支纪日法，“朔”指是月初一，既知“朔”为甲申，则这个月的十六正好是已亥。旬为十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按历表，唐贞观年间只有“贞观六年四月朔”为“甲申”，故文中指的年代为“贞观六年”(632)。5台观：泛指楼台亭榭。6阴：指背面。7踌躇：徘徊。8导：掘开并引导。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宫殿名。10双阙：宫门外筑二台，台上建楼观。11青琐：宫门上镂刻的图纹，此代指宫门。12紫房：皇太后居宫室。13正性;纯正的禀性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄泽：指天子的恩泽。16乾象：天象。17坤灵：地神。18《礼纬》：纬书的一种，对经书而言，汉人伪托为孔子所作。有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种，称七纬。其书以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多有怪诞无稽之谈。南朝宋时开始禁止纬书流传，至隋，炀帝遣使搜焚其书。令所传者为后人辑佚，汉学堂丛书本。锡：赐。19礼：规定社会行为法则、规范、仪式的总你。宣：得当20《鹖冠子》：相传为先秦古籍之一，传世有十九篇作者姓名不详，只知为楚人，“以鹖之冠，号曰鹖冠子”，有商务印书馆“万有文库”影印《子汇》本，属杂家类。《醴泉铬》所引这几句，见该书《度万第八》。太清：天。21太宁：地名。22万灵：众生灵、人类。23《瑞应图》：梁孙柔之撰一卷。今传清马国翰辑《玉壶山房辑佚令》本。属阴阳五行类。纯和：纯正平和。多指性格或气质。24《东观汉记》：东汉刘珍等撰。是记载东汉历史的重要史书。《隋书经籍志》著录为143卷，现已残，清代经四库全书馆馆臣的辑录，都二十四卷。传世有《四库全书》本、《东观汉记校注》本(吴树)校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇灵异之物，此处指醴泉。26实：是。27蠲：除去。沈痼：积久难治的病。28百辟卿士：本《诗. 大雅. 假乐》句。百辟，指众诸侯。卿士，各级官员的泛称。此处还指公卿大官。29相趋动色：彼此欢跃并且脸上已出受感动的神色。30后：君主。撝挹：谦逊。推而弗有;指“神物之来”，谦逊地并不认为是由于自己的“明圣”。31以祥为俱，实取验于当今：以祥瑞的出现感到畏惧，是有当今的先例作为教训的(实指隋代出现的“祥瑞”如“小石变玉”、“河清”、“龙见”等，结果却带来灾祸而言)32上帝：上天。玄符;天符，符命。谓上天显示的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的职责，左史记言，古史记事。书事：记事。35典策：典籍文献。
(译文)：但是过去的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有，(要解决这一问题)，既不是人力所能办到的。皇帝心里对此一直念念不忘。贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显湿润，于是用手杖掘地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。引来水流入石砌的沟渠。泉水清澈如镜，水味甘甜如醴酒(泉水经过石渠)往南灌注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下;流泉贯穿于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿;泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤;它可以使人养成纯正的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人问，它不仅是天象的精华也是地神的环宝。据文献记载：《礼纬》说：“帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符，能做到符合社会规定的法则和规范，那醴泉对会在宫廷之间出现”。《鹖冠子》说：“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。《瑞应图》说：帝王生性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。《东观汉记》说：“汉光武中元元年(56)，在京师〔首都洛阳)出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊愈”。如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王;它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们天不欢跃并显出受感动的神色，唯我皇上胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先例作为教训的(隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例)。这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大!仁臣作为史官的职责必须“记言”、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成铭文刻碑。
〔正文〕唯皇抚运(l)，奄壹(寰)宇(2)，千载膺期(3)，万物斯睹(4);功高大舜(5)，勒深伯禹(6)，绝后(光)前(7)，党三迈五(8)。握机蹈矩(9)，乃至乃神(10)，武克祸乱，文怀远人(11)：(书)契未纪，开辟不臣(12)，(冠)冕并袭(13)，琛贽咸陈(14)。大道无名(15)，上德不德(16)，玄功潜运(17)，几深莫测(18)。凿井而饮，耕田而食(19)，靡谢天功，安知帝力(20)。上天之载，无臭无声(21)，万类(资)始922)，品物流形(23)，随感变质(24)，应德效灵(25)，介焉如响(26)，赫赫明明.杂沓景福(27)，葳蕤繁祉(28)：云氏龙宫(29)，龟图凤纪(30)，日含五色(31)，乌呈三趾(32)，颂不辍工(33)，笔(无)停史(34)。上普降样，上智斯悦(35)，流谦润下(36)，潺湲皎洁(37)，萍旨醴甘(38)，冰凝镜澈(39)，用之日新，拒之无竭(40)。道随时泰(41)，庆与泉流(42)我后夕惕(43)，虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游(44)，黄屋非贵(45)，天下为优。人玩其华，我取其实，还淳反本(46)，代文以质，居高思坠，持满戒(溢)(47);念兹在兹(48)，永保贞吉(49)。兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书(50)。
〔注释〕(1)唯：语首助词，无义。皇：皇上。抚运：顺应时运。(2)奄：同。奄壹：同一，统一。寰宇：天下。(3)膺期：承受期运，即受天命为帝王。(4)睹：引申为瞻仰。万物：万众生灵。(5)大舜：中国古代传说中的圣君。(6)伯禹：即夏禹王，治水功高，被后人尊为圣君。禹曾被封为伯爵，故又称为伯禹.(7)光：空。(8)登：加，胜于。三：传说中的古代圣君三皇：伏善、神农、黄帝(见《世木》)。迈：超过。五：传说中的古代圣君五帝。(9)握机：掌握天下的权柄。蹈矩：遵守礼法。(10)乃：又。(11)克：平定。怀：亲附。远人：远方的国家和民族。(12)开辟不臣：开天辟地以来不臣服者。(13)冠冕：古代大夫以上之帽子，此处代指外国来朝之君臣。并袭。重重叠叠。(14)琛：珍宝。贽：见面所赠之礼物。(15)大道：自然法则，万物必由之路。无名：不可言说。即《老子》“道可道，非常道”。(16)“上德不德”：见《老子》三十八章。大意是：上德之人(圣火)虽然得道，但又不以得为得。(17)立功：神功，调宇宙自然之力。潜运：默默地运行着。(18)几：神妙的迹象。(19)“凿井而饮，耕田而食”：相传尧时，有老人击壤而歌曰：“日出而作日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉?”后成为歌颂盛世太平的典故。(20)靡谢天功，安知帝力：靡：不，无。力：功。此二句即《击壤歌》之“帝何力于我哉?”之意。(21)上天：天道。载：行，运行。无臭无声：嗅无味听无声。(22)万类：万物。资：赖以。始：生。(23)品物：众多的有生物和无生物。流：演变，变化。(24)质：物类的本体。(25)效：致。灵：福、善。(26)介焉：通“芥”，细微貌。(27)杂沓：众多纷杂。景：大。(28)葳蕤：纷披貌。祉：福。繁祉：多福。(29)云氏龙宫：云氏：传说黄帝受命时有云瑞，故以云纪事，即设置各部门长官都用云字命名。龙宫：古伏羲氏时，有龙瑞，故以龙命官，如春富为青龙之类。(30)龟图：即洛书。传说尧时与群臣贤者到翠妫川，有大龟来投尧，龟背有图，尧命臣下写取以告瑞应。写毕，鱼还水中。凤纪：据《在传》记载，少皞即帝时，有凤鸟飞来，故设置部门长官用鸟来命名。凤鸟氏，就是历正(管历法的官)。后称岁历为“凤历”。上面所称“云氏”、“龙宫”、”龟图”、“凤纪”，都是祥瑞，后世以之为歌颂帝王瑞应之辞。(31)日含五色：本《易传》“圣王在上则日光明而五色备”、《礼斗威仪》“政理太平，则时日五色”。以太阳呈现五色为“圣王在上”和“政理太平”的瑞应。(32)乌呈三趾：传说中太阳内的三足神鸟。《春秋元命苍》“日中有三足乌”，改太阳也称“三足乌”、“金乌”、“灵鸟”。此外以太阳中的三足神乌出现说明瑞应。(33)工：乐师，乐宫。(34)史：史官，掌纪事。(35)上善：最完美，主善。上智：智力特出。(36)“流谦”：见《易·谦》”地道变盈而流谦”，即流散盈满以广布于虚处。润下：润泽下土。(37)皎：透明。(38)旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。(39)澈：澄清。(40)挹：舀取。(41)道：大道、即自然法则。随：顺畅。泰：通。(40)与：同。(43)我后：我君。夕惕：《易. 乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。意即“君子整天健强振作了已，直到夜间还警惕慎行”。(44)般游：般同“盘”，游乐。(45)黄屋：帝王车盖，以黄缯为盖里，故名。此处代指帝王。(46)反：同近，返回。(47)戒：警惕。(48)“念兹在兹”：语出《书·大禹谟》，后用以指念念不忘于某一事情。(49)贞吉：纯正美好。(50)敕：帝王诏命。
〔译文〕(散文)：皇帝顺应时运，统一天下，承受千载难逢的时运而为天子，为万众生灵所瞻仰;其功高于大舜，其勤劳胜于伯禹，真是空前绝后，超过古代圣君三皇五帝。(皇帝)掌握天下的权柄并遵守礼法，既圣德又神明，武能平定祸乱，文能使远方的国家和民族亲附：过去不见文字记载的、开天辟地以来不向中国臣服的(都来亲附)，这些来朝的外国君臣冠冕重重，把作为见面礼的珍宝都陈列出来。大道不能用语言表述，上德之人虽然得“道”却不以得为得，宇宙自然之力默默地运行着其神妙之迹象不可度量。(古《击壤歌》唱道)“凿井而饮，耕田而食”，(天下太平，安居乐业)连上天之功都不感谢，又怎能知道皇帝对百姓之功!
天道运行，人们嗅之无味听之无声，但万物赖之以生，众多的有生物和无生物因之以变化形态，物类的本体随天造的感应而变化，天道能应人们的德行而致福，虽然德行细微天道也会响应(回报)，这是十分明白的。(历史上曾经出现的)众多纷杂巨大的福祉：如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳呈现五色、三足神乌从太阳中出现等等，乐官没有停止过歌颂，史官没有停止过用笔记载.今天因皇帝的至善而上天降临吉祥，也因皇帝的智力特殊而给人世带来喜悦，使水(醴泉)从盈满处流向虚处，从而润泽下土，水声潺潺，水质透明洁净，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成体如明镜般清澈，这样的水日用日新，舀取它用之不尽.(醴泉的出现)说明“大道”应时而畅通无阻，吉庆同醴泉俱来，而我们的夭子却日夜健强振作，警惕慎行，并不以吉庆为吉庆，居室崇尚茅屋，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而以天下的百姓为忧。人们都爱那花的美丽，我却取其果实的实用，去浮华而归于淳厚，弃枝叶而返回根本，以质朴代替文饰，居高处就要计虑防止下坠，端盛满之水就要留心不外溢，要念念不忘这些，就能永远保持纯正美好。
兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命书写。