说到胡人汉化这件事情其实很多时候也还是有一些说法的，因为我们也是有经常性的听说的，这是说明汉人强大啊，那么有的人又要问了，那么这个汉人有没有出现胡化的情况呢?其实也还是有的呀，那么具体是什么情况呢?下面跟随小编继续揭秘分析看看吧!
有啊。典型的就是南北朝时期。当时北方对峙的两个政权，宇文家是汉化的胡人，高家是胡化的汉人……
陈寅恪说：
我国历史上的民族，如魏晋南北朝时期的民族，往往以文化来划分，而非以血统来划分。少数民族汉化了，便被视为“杂汉”、“汉儿”、“汉人”。反之，如果有汉人接受某少数民族文化，与之同化，便被视为某少数民族人。南北朝时期，北方便有汉人因为久居鲜卑地区，接受鲜卑的文化，与之同俗，不仅被人们目为鲜卑人，他们自己也把自己视作鲜卑人。在少数民族中间也是这样。某一少数民族人如果接受另外一个少数民族的文化、风俗习惯，与之同化，便被视为另一个民族的人，他的本民族反而隐蔽不显。……在研究北朝民族问题的时候，不应过多地去考虑血统的问题，而应注意“化”的问题。
接下来具体举几个例子。
北齐政权的皇室高氏，就是一个例子。
高欢的祖父高谧，在北魏朝当侍御史，后来因犯法被贬谪到边境怀朔镇(北魏六镇之一)居住。在这里生下高树，高树生高欢。因为高家三代都居住在北边，因此渐渐被鲜卑风俗同化。
神武(高欢)既累世北边，故习其俗，遂同鲜卑。
——《北齐书·神武纪》
高欢的妻子就是鲜卑人。在外族风俗的影响下，高氏一族把自己的身份认同定义为鲜卑，而不是汉人。有例为证：
高洋曾经问杜弼：“治国应该用什么样的人?”杜弼回答：“鲜卑人是车马客，治国还是应该用中国人。”高洋听了很不高兴，认为这是在讥讽自己。
高家人自认为是鲜卑人，所以杜弼说鲜卑人不能治国，高洋才会觉得是在讥讽自己。
显祖(高洋)尝问(杜)弼云：“治国当用何人?”对曰：“鲜卑车马客，会须用中国人。”显祖以为此言讥我。
——《北齐书·杜弼传》
又比如说韩长鸾(韩凤，字长鸾)，昌黎人，血统上是汉人。但他却经常骂：“狗汉人都该杀光。”活脱一个反向皇汉，可见已经不把自己当做汉人看了。
凤于权要之中，尤嫉人士，崔季舒等□酷，皆凤所为。每朝士谘事，莫敢仰视，动致呵叱，辄詈云："狗汉大不可耐，唯须杀却。"
——《北齐书·恩幸传》
不过反过来的例子也有。比方说和韩凤一同并列在恩幸传的和士开，这位老兄的祖先是西域胡人，但自己却被认为是汉人。和士开后来被琅邪王高俨所杀。高俨是皇上的弟弟，所以斛律光表示：“天子的弟弟杀一个区区汉人，有什么关系。”(天子弟杀一汉，何所苦。)可见他已经被定义成汉人了。
总而言之，当时有血统是胡人却自以为汉人的，有血统是汉人却自以为胡人的，所以民族身份的判定，不能根据血统，而是根据文化认同。
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