孙思邈的名字相信大家都非常熟悉了，他是我国古代一位非常有名的医生。但是关于孙思邈的身份可不仅仅是医生那么简单。孙思邈除了医生的身份之外，他其实还是一个道士。这两个看起来毫无关系的身份为何会同时出现在孙思邈的身上呢?孙思邈是如何做到既是一个道士也是一个医生呢，除此之外，他还有哪些身份呢?今天我们就一起来了解一下吧。
孙思邈(541年—682年，存在争议，详见正文“年龄争议”目录)，京兆华原(今陕西省铜川市耀州区)人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。
西魏大统七年(541年)，孙思邈出生于一个贫穷农民的家庭。他从小就聪明过人，长大后开始爱好道家老庄学说，隋开皇元年(581年)，见国事多端，孙思邈隐居陕西终南山中，并渐渐获得了很高的声名。
孙思邈十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。唐高宗显庆四年(659年)，完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。
唐高宗上元元年(674年)，孙思邈年高有病，恳请返回故里。永淳元年(682年)，与世长辞。
据《新唐书》载，他出生于西魏，七岁就学，日诵千余言，北周元老独孤信称他为圣童。他精通百家学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，兼好《释典》。
孙思邈从小多病，“汤药之资，罄尽家产”。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他18岁时立志学医，终身勤奋不辍。他认为“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”。十八岁之后就“志于学医”，最后终有所成。
相传，周宣帝，周静帝，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵与之，都被他婉拒，孙思邈曾经作过唐太宗的御医，上元元年(公元674年)他称病退隐山中，唐高宗以良马赐之。卢照邻奉他为师。之后一直隐居王屋山直至辞世。
孙思邈著有《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法，收集药方五千三百首。《千金翼方》是对《千金要方》的补编，共有三十卷。
孙思邈重视医德修养，详论医德规范。他特别强调医家的职业道德。特别是《备急千金要方》中的“大医习业”和“大医精诚”两篇，系统的论述了医德规范。其内容大致可归纳为两个方面：第一是技术要精湛，第二是品德要高尚。《千金要方》卷首以显著地位论述了《大医精诚》与《大医习业》，把医德放在了极其重要的位置上，强调为人治病，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。还强调以德养性、以德养身。较之汉晋医家，孙思邈对医德的论述，可以说是最全面的了。而这些基本医疗道德，至今仍具有重要的现实意义。
他重视前人的宝贵经验，但尊古而不泥古。他将《伤寒论》的内容较完整地收集在《千金翼方》之中。在他一生行医的过程中，他十分重视妇人与儿童疾病的诊治，他认为这是关系人类繁衍的大事，故曰：“先妇人小儿……则是崇本之意也。”在针灸学方面，他不仅强调针药并用，还创设了新的穴位，创制彩色经络图，还常配合按摩、灸治。同时，他还是食疗治法的积极倡导者。他反对魏晋时期盛行的服石求长生的风气，倡导积极养生，强身长寿。
孙思邈将道家内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人若善摄生，当可免于病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。孙思邈还对炼丹、服食以求长生成仙的道教方术作了探索。
孙思邈同时还是著名的房中术理论家，对房中术有很深的造诣，他的著作中有提到：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”。孙思邈还说：“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
孙思邈也被认为是中国古代火药的发明者。他在《丹经内伏硫磺法》中记载硝石、硫磺和炭化皂角子混合后用火点燃后能猛烈燃烧。他发明火药是在公元682年，同年他仙逝于王屋山。
临终时，孙思邈遗嘱“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，并遗有大量的医书，人尊其为“孙药王”。在陕西耀县药王山(原称五台山)，有祭祀孙思邈的药王庙，并在每年农历二月初二有“二月二药王庙会”。此外在耀县还建有“真人祠”、圣母殿与祖茔碑。宋徽宗崇宁二年(1103)追封妙应真人。
在保生大帝信仰中，有所谓的“保生三真人”，认为孙思邈与吴夲(tāo)、许逊在成神之后成了结拜兄弟。在厦门一带认为三神排行依序是大哥“金面”孙真人、老二“红面”吴真人、老三“黑面”许真人，但在台湾其排行则因地而异，闾山派的庙宇则是依照“妙济”许真人、“善济”孙真人、“慈济”吴真人的顺序排列。